~福德正神﹝土地公﹞~ 福德正神 福德正神古有后土、土正、社神、社公、土公、土地、土伯諸稱。台灣民間福佬習稱為習稱為「土地公」;客家人習稱為「伯公」。於市街、寺廟皆用福德正神;於郊野墓地則慣用后土。  福德正神原來就是「地神」,也就是一種自然神。中國自古代起就已經祭地神了。人們為有土地才能夠生長五穀,有了五穀才能養活人類。對於土地漸漸的發生感謝之念後來便把土地視為神 東森房屋明。尤其中國以農立國,一般的人重視土地神。  《禮記‧郊特性》:「家主中霤而國主社」疏:「中霤為土神」;《呂氏春秋‧孟冬記》:「是月也.....大割,祠於公社及門閭,饗先祖五祀」高誘註:「五祀;木正句芒其祀戶,火正祝融其祀?,土正后土其祀中霤;后土社,金正蓐收其祀門,水正玄冥其祀井」;《白虎通》 燒烤謂:「社,土地之神也。」又謂:「人非土不立,非穀不食,故封土立社,示有土地也」。中國古代即有祭祀土地的儀式,在《禮記》載有「天子社稷皆大牢,諸侯社稷皆小牢。社是土神,稷是穀神,天子祭地神,以牛羊豬三牲為大牢,而諸侯祭地神,則以羊豬二牲為小牢。 中國古代設金、木、水、火、土五行之官,五官之長稱正,《左傳》注有: 烤肉食材「五正,五官之長」,又注「士正曰后土」,后土既為土官之名,亦為土神之名。土地公的來歷,實際上是綜合了古代君主所祭------天,地、社、稷」中的地祗和社、稷之神﹔本來天地之神,民間是不得祭祀的,大概是后來土地公出「自然神」進化為「人格神」,民間才為他雕像來崇拜。土地公由「自然神」進化為「人格神」,掌管一小地方,如一區、一里、一鄰之事,是個小神 酒店兼職。雖然只是個小神,但在他管轄地區內,也不能看輕他,俗語說:「得罪土地公,飼無雞」,就是這個意思。  台灣各地的土地公,真是多得無法計算,無論是走在街頭巷尾,田間鄉野,到處都可看到土地公廟,以斷定本省土地公廟之多,有如天上星辰,所以有「田頭田尾土地公」的俗諺。  台灣的諸神祭神中,對土地公的信仰,人數最多。事實上,民間對土地公祭拜的信念,也隨身時代背 烤肉食材景的變遷而逐漸改變,土地神不僅是農人祭拜的神,由於他能使農人致富,而轉化為「財神」,目前的礦業、漁業、商業以及金融建築業者,也都祭祀土地神,期望能從土地神的財富中,分享利潤。土地神的信仰意識隨著時代社會的變遷由司掌土地之神,而兼職財神成為現代社會各階層人士普遍祭拜的神明。  至於土地公又稱為福德正神,可能來自以下的一則故事:話說在周朝,有叫張福德,是當代上大夫的家僕。他的主 婚禮佈置人赴遠地上官就任,家中只留有愛女,其幼女思念心切,欲往見父親,張福德乃伴她千里尋父,途中遇到風雪,女孩受凍將死,張福德脫其衣保護她,她的性命雖然保住,張福德自己卻凍死。臨終時空中顯現「南天門大仙福德神」八字,蓋為忠僕之封號。上大夫感念忠誠,建廟祭祀。 周武王贈號「后土」,故土地公亦稱福德神。  傳說「土地公」下凡任職,希望世間的人,個個有錢,快樂過日。可是土地婆卻持反對態度,因為大家統統富有?好房網A個個以逸待勞,最後社會機能萎縮而停頓,誰也不服誰,誰也不理誰,會變得比貧窮還要悽慘。土地公說「那麼貧窮的人,不是太可憐嗎?」土地婆反駁說:「不然的話,以後我們的女兒出嫁有誰來抬轎子呢?」雖然這是一則自私的氣話,可是仔細一想,人遇貧困才思上進,才有功名利祿以為補償;如果生來富有,不能奮發有為,到頭來還是坐食山空,一無所有。所以社會的貧富、勞逸、獎善懲惡、合作分工......正是發揮正常運作的動力。  明太祖朱洪武常常微服 酒店打工出巡,某一天,在路上碰到一個監生,二人相邀進入酒店,偏巧已經客滿,二人找不到空位,朱洪武回頭看到店里奉祀一尊「福德正神」,他把「土地公」神像拿下來放在牆壁邊地上,說「就把你的神桌讓我借用一下吧﹗」就和監生對飲,詢問監生說「你里人?」監生答「重慶」。朱洪武便出一題對子,請他對說:「千里為重,重水重山重慶府。」監生對說:「一人成大,大邦大國大明君。」二人撫掌相視而笑,盡興方歸,一時忘了土地公的存在。酒店主人把「土地公」移回桌上。 那一夜,夢見 酒店打工「土地公」對他說:「皇帝命令我坐在地下,你不要把我移在桌上」。這個故事說明土地公的隨和個性,永遠是那麼地慈祥,有求必應,而不管貧富貴賤、男女老幼、輕重厚薄,他老人家從來是不會計較的。 商家例於每月朔望之翌日作牙祭祀土地公,以為祈財納福之意,因為土地公亦為俗信的財神爺。據說廟宇神桌下的虎爺是土地公的坐騎,具有驅逐厲疫及鎮護廟堂的功用;兒童患腮腺炎時,可用金紙撫摸虎爺下額,然後貼在患部,俗信可消腫痊癒。賭徒亦視張口之虎爺可叼來財寶,帶來好運。 房屋出租  .
創作者介紹

舞蹈

qbakfvqmg 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()